吉径律师事务所发短信(人豹之间：从君子豹饰到豹猎归隐)

任江

豹子在中国人心目中一直是一种吉祥的动物。古语有“君子之豹变”和“藏于南山之豹”，分别用来形容君子的修养和圣人的退休。无论是作为一个具体的训豹者，还是作为一个抽象的文化符号，还是作为中国历史上中央政府第一次缩小贫富差距的见证者，豹子在中国都有着悠久的历史记忆和深远的文化意义。

商朝早期，中原的山林里有大量的野生豹。豹子的数量如此之多，以至于很少有黑化的个体。据史书记载，西周的开国元勋衣钵圣为了保护被关押在朝戈城的周文王免受惩罚，向商纣王献上了黑豹。据《太平御览·兽部》卷四引《瑞婴图》记载:“文王拘于李。伊三应生于淮土山宣宝，以祭西方之难。”此外，豹子也是奢侈的商纣王人餐桌上的美味佳肴。据西晋皇甫谧《皇帝世纪》记载:“腹为玉柱，姬子曰:‘玉柱必食熊掌，豹胎(母豹胎盘)。”"

在周朝，豹皮成为一种经久不衰的时尚。周武王要求大臣们穿豹皮进宫参观，于是豹皮在市场上被炒到了数百金的高价，甚至有些大臣在家里卖了几千分粮，还是买不起。《太平御检·畜部·卷四》引用《管子》记载当时的情况:“吴王奢靡，使人为难(chān，短衣遮膝。我在家里花了几千个小时，却没有得到一张豹皮。”当然，对于周武王的行为是否真的奢侈浪费，管仲有不同的看法。《关》解释说:“大夫以虎豹之皮散粟及其财物于市，故山林之人若刺兽从亲，此君将冠于朝，凶虏胜于他人。大夫已散其财，万人得患，尧舜之数也。同时也避免了财富的过度集中，最终惠及普通大众。如果是这样的话，恐怕这是中国历史上中央政府第一次缩小贫富差距的尝试，真的可以和尧舜比肩了。

由于豹皮的稀有性，后来出现了“豹皮外交”。周宣王在位时(前827-前781年)，把北方百荣之一的夷部拱手让给韩侯，韩侯不负众望，励精图治，以豹皮献给作为回报。这个著名的君臣故事被载入《诗经·大雅·汉仪》并流传后世:“王茜汉侯，谁追他。北所选，因其”。真正的建筑是真正的山谷，真正的土地是真正的贷款。献其皮毛，赤豹黄蝎。”(《石矛正义卷十八》中对“红豹”有解释，即“毛赤为黑，意为红豹；头发是白色和黑色的，这被称为白豹。)东周《管子·大匡》记载(前685年至前643年在位)在管仲的建议下，“令齐以豹皮去，以鹿皮付之”，《管子·大匡》也记载“桓公知诸侯归己。此外，戎狄部落还通过向诸侯国献豹皮来求和。据《韩非子·玉劳》记载:“翟人向(前636-前628年)献丰狐、玄豹之皮；《左传·相公四年》记载:“无终子(山戎的一个首领，现居山西太原)贾府使喜欢晋，是因为魏庄子(即晋国大臣)收了虎豹皮讨好朱戎。”

图1:战国时期的金银猎镜(日本永庆图书馆收藏)

当时豹皮制成的服装一度引领上流社会的时尚潮流，具有绅士的象征意义，在《诗经》中留下了不少记载。《诗经·郑风·羊倌》写道:“羊倌宝饰有力。他的儿子，知止“意味着一个穿着豹皮大衣的勇敢的人。这样的君子，才是能为维护治安的清官。楚王穿着豹皮制成的鞋子“豹(Xi)”，以显示他的绅士风度。据《左传》记载公十二年，“雨雪、王丕官、秦(秦国赐羽衣)、崔备、豹子”；唐代钱起写《为豹赋》:“美豹，淡雅飘逸。则豹、鹰、虎同价，虎与君子同。”就因为豹纹饰、豹纹杯是“君子之同”，那么军队里的执法人员就拿豹皮来整肃队伍，严明军纪。在《宋书·志》第八卷中，光绪引用了《淮南子》中的一段话:“军中持豹皮(注:春秋始，汉魏常驻，军中执法官立)，以正众。当然，也有被人调侃为豹纹饰品打扮却不绅士的。《诗经·唐风·羊倌》表达了晋人对晋国大官不知体恤百姓的不满:“羊倌宝独居(即“骄纵无礼”)...羔羊秋宝高傲。

图2:西周簋及其铭文(河南博物院藏)

豹皮除了被制成服饰，还被制成箭靶，成为帝王将相“大拍”中不可或缺的器械。“射”在周朝是一项极其重要的活动。据《礼记·射义》“天帝以射选君、臣、医、士”，周天子以射礼选贵族。据《李周·天官秋思》记载，“王大设，共虎侯(靶布侯，方十尺)，熊侯，豹侯，集其鹄(鹄为靶心，方四尺)；诸侯，则共熊侯、豹侯；卿大夫共享驼鹿，都有自己的鹬。不同职位的人在不同级别的射箭仪式中使用不同的兽皮作为靶子，周主持的“大射”皇帝使用虎皮作为靶子，所有的王子都使用熊皮作为靶子，卿大夫使用豹皮作为下面的靶子。当时之所以以射礼选拔贵族，是因为射礼是一种非常复杂的礼仪，“其貌胜于礼，其节胜于乐”。通过射礼，可以对一个人的相貌、教养、心态、体格、箭术等进行全面的考察，所以考察结果直接决定了王公大臣在皇帝心中的印象，从而从根本上决定了他们未来的命运:“他们中的许多人是值得牺牲的。“庆为倍益，伐地为倍益”，即如果在“大射”中表现出色，可以获得与周天子一同祭祀的机会。参加这种祭祀的次数多了，自然会得到周天子授予的封地，否则就会减少封地。沙皇伯的碑上记载了周康王时期(前1020-前996年)的一个大人物，沙皇伯十枪全中，受到了周康王的奖励，所以刻碑纪念(图二)。

此外，豹尾还因其承载着一种平安归来的吉祥之意，成为周出行车队最后一辆车上必挂的装饰，即所谓“前锁头”(毕)，戴熊皮冠者称之为“锁头”、“后豹尾”，《尔雅义卷十九》。豹子能为物折回，所以广智说:‘狐死于第一丘，豹死于第一山’，豹子去了就折回，所以殿后的豹子就进了”，即出来就能返回的豹子，代表豹尾，表示皇帝能平安归来(注:不是所有的动物都认识路，书中也有写“百里之外，虎失所踪”)；但是，在《史记》中有另一种解释。崔宝《古今笔记·晋代服饰》解释“豹尾车亦周制，故似君子豹变，尾字谦”。所谓“君子变豹”出自《周易·葛卦》，描写君子像幼豹到成豹的成长蜕变，寓意天子成豹后谦谦君子。

正是由于对豹皮和豹尾的强烈需求，中国土生土长的野豹在周代被大量捕杀。就连庄子山木也不禁感叹:“傅住在山里...有什么罪？它的皮肤也是灾难。”到了春秋末期，范蠡(前536-前448年)在《范·姬子冉》中写道:“豹皮出南郡。”根据出生地在宛、楚国(今河南南阳)及后赴越国，推断“南郡”应在长江中下游一带，可见当时中原地区豹子稀少。

图3:战国时期郭墓地出土错金银铜豹镇(河南博物院藏)

图4:狮山楚王墓出土战国时期石宝镇(徐州博物馆藏)

图5:西汉中山王刘胜墓出土的鲍彤镇(河北博物院藏)

从战国到西汉，豹子的形象也出现在文学作品的神话中。屈原的《九歌》,记载了女与心爱的人约会时，一只红豹拉着一辆车，一只海狸陪着她的情景:“牵一只红豹跟着海狸，信义车绑着贵戚”。此外，人们还把豹子的形象做成豹子镇，被当时的贵族用来压窗帘或座椅。然而，这一时期最重要的变化是楚国贵族成功驯化了野豹。虢国墓地出土的镇颈隐约可见(图3)，狮子山楚王墓出土的石堡镇颈更清晰可见，上面有项圈和拴绳的扣子(图4)。这些是中国历史上最早的地方豹子训练的实物证据。此外，在湖北江陵凤凰山出土的一件漆器上，有一幅豹子狩猎时脖子上套着项圈的场景(图6)，从中可以感受到驯养的豹子是人们野外狩猎的绝佳伙伴。

图6:七件西汉豹纹彩绘扁壶及其细部(荆州博物馆藏)

汉朝皇帝的车队仍然以豹尾车结束，但与周朝相比，有了更详细的规定。据唐代杜佑《通典·李》第二十四回，“汉制，大驾，八十一乘乘驾；开出去的方法属于一车三十六骑，最后一骑挂豹尾，以前比省里(也就是皇宫里)好。这一规定此后一直影响到魏晋。据《晋代十五纪年》记载，“艺兮五年(409年)，刘裕(南朝刘崧开国君主，420-422年在位)拥慕容超(南燕末代皇帝)。

正因如此，“建豹尾”和“竖豹尾”后来都是指建立帝王事业。《金淑传》第五十六回记载“六女舞于张郡(原凉)(注:周王公所用乐舞之章法)，建豹尾，为王建官僚府庙”；《水镜笔记》引用的《武昌记》记载了孙权遇仙劝其称帝的故事。“在凡口南(今湖北省鄂州市西)，有一座大古庙，孙权经常在山脚下打猎。晚上遇到老人，就问他打猎得到了什么。岳:刚得到一只豹子。母亲:为什么不竖起豹尾？”

魏晋时期，隐逸之风盛行，豹子形象“回归”山林。曹操在攻克高倩去太行山的路上，写下了《苦寒之旅》，他在其中感叹“狗熊伏于我，虎豹抓路哭”。六朝杂书记载:“南海博罗县有罗山，高入云海，游仙之山也。有豹兽。”南朝著名山水诗人谢朓在《宣城郡出至新林铺板桥》中说:“虽无宣堡之姿，终隐南山之雾”。这句话借用了汉代刘向《列女传·陶安斯之妻》中的一个典故:“听说南山有玄宝，下了七天雨不吃饭。为什么？如果你想把它做成一篇文章，你可以把它藏起来，以免受到伤害。”诗人用隐居南山的玄宝来形容自己是远离朝廷避祸的官员。后来衍生出“南山藏豹”这个成语，用来形容那些隐居而不做官的先贤。这种幽豹形象也影响了后世。初唐诗人罗的《秋别侯思德坛子》中有一句诗“我隐居，你学彭疃”(意为我隐居，你求名利)。此外，魏晋风流之风也吹到了豹子身上，后秦的姚合在《后秦实录》中记载“狄很少猎豹子，见其文采，始学书法。”豹子身上的图案其实可以给练字带来灵感。南北朝后期，皇帝带豹子狩猎，这在历史上还是第一次。这一场景反映在隋代画家詹子谦所画的北齐继承人晋阳宫的画像中。后来，元代官员郝静对此图作诗一首:“马后猎豹，金望海青前。”

图7:张汤一超军事旅行图中的豹尾“门炮”(局部)

到了唐代，豹尾车不再是皇帝卤书的尾巴，而是属于礼仪游行的车。据《通考·王礼考》文献记载:“唐太宗贞观元年(627年)十一月，增黄阅车、豹尾车，作为家眷车的十二倍，以供礼仪之用。运气好的话，可以前后涂在卤书上；若陈列较大，则行分左右，施于礼制之礼。”《松石玉符志》对豹尾车有更详细的描述:“上传红漆杆，先点缀豹尾，右护兵独持。两匹马和十五个车夫。”此外，豹尾也出现在军事将领的仪仗仪式中。据《通典》卷148记载，唐代杜佑《兵书》“有两门炮，以豹尾为刃。红旗之后，用豹尾装饰的门炮就留在帐篷门前”。队伍出征时，门炮会跟随将军的红色军旗(图七)，驻扎时，会留在将军营中。

图8:唐以德王子墓壁画，胡人牵猎豹图(局部)

随着唐朝国运的兴起，具有鲜卑血统的上层贵族驯养猎豹，其中大部分来自西域。在唐以德王子墓(682-701)的壁画上，有一群胡人带领猎豹的场景(图8)。在金乡郡主墓(652-722)中，也出土了胡人骑马与豹子狩猎的俑(图9-右)。与此同时，野生豹子仍然是皇家狩猎的目标。在永泰公主(685-701)的墓中，出土了马背上的野蛮人与豹子战斗的俑(图9-左)。到了唐代，玄宗王朝迎来了饲养猎豹的高峰。据《元贵外交大臣第四次进贡》一书记载，开元、天宝年间，来自西域的猎豹多达八只:

”开元八年(720年)...五月，南天竺国派出使节献豹；(开元)十四年(726)二月安国派使臣献豹一公一母...五月，安国伯蒂派其弟阿塞尔尼达干甫当法李来潮献马豹...(十一月)康王遣使献豹物；(开元十五年)七二七年五月，郭康向胡璇献上女人和豹子...(七月)阿虎王会派更多的使节来供奉胡璇女人和豹子；(开元)十七年正月，米氏献女三名，名胡璇，豹狮各一只；天宝六年(747年)...五月，大食王遣使献豹6，波斯王遣使献豹4；(天宝)十年(751年)二月，宁远州奉化王阿希兰达干，遣使献马二十二匹，豹犬一只。”

图9:唐代墓葬中出土的豹俑

图10:刘源官道元世祖狩猎图(局部，台北故宫博物院藏)

元世祖狩猎图中穿络脉的猎豹细节

安史之乱后，随着唐帝国国力的衰落，用豹狩猎逐渐停止，因此海外对豹的朝贡和训练也随之中断。据《白洞卷九十七六帖》一书记载:“德宗即位(742年)，放各国献之豹之类，悉之...宝应元年(762年)。

值得注意的是，在武则天短暂的皇帝统治时期，历史上豹子的形象首次出现在帝国高官的服饰中。据《旧唐书·余赋志》记载，“延元年(694年)五月，将有明的翻领、背衫，赠文、吴三品以上...左右，豹子塔和卫兵将被装饰成豹子”，这也是

宋元时期，契丹人的猎豹活动仍蔚然成风。据《续资治通鉴长编》卷九十七载，禧五年(1021)，被派往辽朝的宋太祖等人返朝，“赴契丹风俗，常言道:...的主帐在毡房西北，看不到。当你品尝三只豹子时，它们非常温顺。你可以马上和人们坐在一起，你可以猎杀动物。”“这个习俗也影响了同为草原民族的蒙古人。在元朝，带猎豹外出狩猎仍然是常见的做法。凯尔波罗在游记中记录了元世祖忽必烈在商都饲养猎豹狩猎的情况:“大汗有猎食野生动物的豹子...可汗每周都会去探望笼子里的鸟儿，有时还会骑着马，在马鞍后面放一只豹子。如果看到想抓的猛兽，就派豹子去抓，抓到之后就可以喂笼子里的鸟了。可汗盖乐在其中。”叶楚材的《湛然居民文集》也提到“皇家马厩(即皇家马厩)有驯服豹子的能力，以便捕捉野兽。”元代诗人王允也在《飞豹》中感叹“飞鹰取犬而汉人，豹取兽也。”元代画家刘观道在《元世祖狩猎图》中描绘了一只骑在马背上的猎豹。值得注意的是，图中的猎豹并不是像汉唐时期那样戴着项圈，而是戴着项圈，两条带子通过腋窝系在背后(图10)。

元初对豹子的训练来源于西域商人。这些商人都打着皇帝的旗号在找豹子。据《武宗列传》记载，“(至正二年，1308)十一月………………徽商捧，穿，骑驿马，寻其稀罕，再以豹子献之；(至大二，1309)夏四月甲寅...还有、丁保和等人的《入狮入豹》。到元朝末年，豹子训练基本上来自驻守西域的宗室朝贡。据《元朝太定皇帝传》，“五月(太定元年，一三二四年)...诸王不敢离(察合台汗第十四代汗)等。，并给他们的亲戚送去不花的贴木耳等。，训豹子，致敬西马来”；《钦定续文书》卷二十八也有记载，“三月(泰定元年，1324年)...王车伯尔等人派自己的同族铁木尔布哈等人在西马训练豹子进贡...(泰定)三年(1326年)正月，王保赛音五月派遣使节献豹西马；十一月.....国王们给了鲍文一份礼物；(泰定)四年(1327年)三月，宝赛音等诸王献豹、马、剑、首饰等物，宝赛音遣使献豹、狮”。此外，元朝皇帝有时会将驯服的豹子奖励给他的副官。《元史十一传》记载，云公之子天德于斯，“自中山北来，过得好。天德御司督使兵甲，抚其民，不得安宁，形容为最好”，于是“皇帝闻而称赞，赐其驯服豹子，名雕。

明初的100多年间，御畜豹子之风依然盛行，在明武宗时达到顶峰，明世宗后衰落。据《特域录·卷十一·西戎》记载，太监的提督豹房在嘉靖七年(1528年)最后一次说:

“永乐(1403-1424)至宣德(1426-1435)年间，旧额养有大量金豹、玉豹，成化(1465-1487)养有30多只土豹。弘治(1488-1505)养了两只哈拉，一根金线，二十多只玉豹。在郑德(1506-1521)和其他年份，最初喂养了90多只豹子。嘉靖年间养了七只玉豹。旧设受命而行，国内外朝臣朝贡金钱豹只为填饱肚子。自从中国独立以来已经有100多年了。不是今天建成的，不是没用的。如今只有一只玉豹，和老的比起来太少了。羊酒只要两斤。望圣旨，念旧规，无负祖宗(即已有法律、法规、条例)。”

图11:明豹馆勇士铜牌正反面(中国博物馆收藏)

当时掌管豹房的太监，细数明朝开国后百余年来的养豹传统，甚至早已将养豹视为祖宗之法。虽然遭到明世宗的反驳，明确表示“署记以后不再收入”，但足见明初皇帝爱养豹子。不过明代豹子最独特的还是豹子屋。郑德二年(公元1507年)，明武宗在养豹的豹房附近修建了一座富丽堂皇的宫殿“豹房”。据明武宗记载，“工部说五年建豹屋价已逾二十四万两，今建二百余间”武宗在豹屋治国，使之成为明帝国的政治中心。为了开车方便，豹屋总是配有随行战士。每人佩戴一枚“豹宅武士铜牌”，正面刻有编号，背面题字“持此证者为豹官武士，无证者依法定罪，借书者与借书者同罪”(图11)。西方学者詹姆斯·盖斯(James Geiss)认为，这些武士不仅护卫皇帝，还训练豹子，带它们出去打猎，而这种制度可能起源于元朝。

实际上，明朝武宗的猎畜猎豹是为了恢复明朝的尚武传统。他把朝廷机密搬到豹子楼，使得紫禁城内的朝廷形同虚设，引起了那些被权力边缘化的文官们的不满。明朝杨廷和在《杨文忠公三录》中抱怨说:“文公等人日夜在豹子屋里玩，却不知玩的是什么。我这一代叫部长，我们什么都不知道。”由于皇帝的日常生活全在豹房，宫廷娱乐也随之而动，失势的文官趁机进行各种冷嘲热讽，包括在豹房中点缀明武宗的宫廷事务，这在明武宗的记载中比比皆是。但自从明武宗的堂弟世宗继位后，一直到清朝，都没有朝廷驯养猎豹的记载。

图12:清代豹皮豹尾装(引自《帝王礼纹·冠服》)

图13:清朝皇帝壶书，豹尾枪，豹尾椽(引自《壶书·御礼》)

图14:清朝皇帝的大营外，大门和大门(引自《帝王礼纹与军事装备》)

然而，虽然养豹逐渐消失，但在明清时期，豹子仍以各种方式活动。其中，豹皮作为箭术仪式中的箭靶和官服的传统得以延续，但与前代相比，又有了新的变化:明代的箭术仪式共有七个等级，其中三个等级出现了豹皮靶。据《大明会典》卷五十一，“五色豹子(即五色圈)豹子、鸳鸯、一品、二品为文武百官所用。”三才、三品为吴品文武百官所用”；豹皮服装被分配给皇宫的高级卫兵和皇帝的礼仪步兵。据《御礼纹冠服》记载，二等侍卫(武直正四品)端盖“赤豹皮为之”，卤书秀才冬冠“豹皮为之”，卤书校尉冬冠“豹皮为之”(图十二)。同时，豹尾还以豹尾枪和豹尾椽的形式出现在皇帝的礼仪仪式中。据《清惠典仪·芦伟部》记载:“豹尾枪长一尺七寸，刃长一尺五寸。上面画着木头、黄油、龙、簪(注:枪把上的洞此外，豹尾还用来装饰皇帝出行的旗帜。据清代等人编著的《皇朝礼制格局·军事装备》记载，城门(道，军旗，见图十四)、内城旗、行后卫旗、八旗兵前进八旗校旗均为“第一金盘，上栽豹尾。

此外，豹子的形象也出现在明清时期帝王将相所特有的朝服和补品中。特别有意思的是，豹子在礼制上一般都是向老虎鞠躬，但在清朝却压过了老虎，地位在麒麟(一品武官)和狮子(二品武官)之下，而在老虎(四品武官)之上(图15)。对于这种与传统礼制等级制度相悖的现象，或许只能用最初制定这一规定的顺治皇帝的个人喜好来解释。

图15:明清武官卜子身上的豹子形象

编辑:臧继贤

校对:蒙銮