上海禹众律师事务所(人虎之间：从震敌驱邪到骑虎登仙)

任江

在中国历史上，没有一种真正的动物像老虎一样活跃在我们几千年的文化生活中。作为中国虎的起源地，中国人自古以来就对虎有着特殊的感情。从最早的虎图腾崇拜和以虎登天的古代巫术，到由此衍生出的虎纹装饰艺术，再到后来贵族以打虎为乐，将虎与军事、战争联系起来，进而作为吉祥标志融入中国神话体系和民间传统，以助死者出窍成仙，辟邪保平安。可以说，虎承载着中华文明极其重要的记忆遗产。

图1:濮阳西水坡仰韶文化遗址邦苏龙虎墓局部(左)及其所代表的星辰投影(右)

图2:曾侯乙墓彩绘盒盖(左青龙，右白虎，北斗居中)

早在大约200万年前，中国就出现了现代老虎的祖先。在新石器时代，老虎是古代部落崇拜的图腾之一。在我们的祖先看来，老虎在动物王国里有着至高无上的地位。《说文解字》说“虎为百兽之王”，风俗依桐说“虎为百兽之首”。公元前4400年左右的仰韶文化中期，生活在中原地区的先民在观察天象的基础上，以北斗七星为中心将四颗星星分组，每组星星的大致轮廓创造性地与当时所崇拜的神兽形象相对应，于是创造了蚌、龙、虎墓(图1)， 其中龙对应东方，虎对应西方，就是周代的“左青龙、右白虎”(左青龙、右白虎)，李周官纯大宗伯记载“白虎为献西之礼”，即以虎形白玉祭拜西方，大概是这一思想的延续。

图三:(左上)殷墟继母吴大方，大名鼎鼎，被中国博物馆收藏；(右上)龙虎纹铜像，中国博物馆收藏；(左下)中国社会科学院考古研究所收藏的殷墟傅浩墓出土的铜钹；(右下)虎食人青铜30，日本全武博物馆藏。

龙虎作为天上星辰的抽象形象，在一定意义上代表了天空，所以作为上天安排统治天下的皇帝，他也具有龙虎精神。项的《史记》记载，范增命人去给刘邦算命。“我人缘好，都是龙虎，都是五道集。这个天子也是受人欢迎的。”早在商代，“龙虎灵”就与当时的一种古老巫术有关。商代青铜器上有一种装饰图像，虎嘴张开，人头像出现在虎嘴之下或虎嘴之间(图3)。张广智在《艺术、神话与牺牲》中指出，“器物上的人的形象是一个巫师，象征着他正在借助动物完成两个世界的交流之旅”。易经干卦说“云随龙，风随虎”，虎能生风，所以他进一步认为“(虎)张开嘴帮助女巫飞翔”。在此基础上，结合《商代神话与巫术》中陈关于“有时是巫之首领”的观点，可以推断作为大祭司是在用虎。

图4:东周时期的虎丘形象

图5:南昌汉代海昏侯国遗址博物馆藏西汉铜器误以为金为鲁卒像。

东周时期，虎不再使用“张口入风”的方法，而是作为坐骑，帮助灵魂升天。1957年河南洛阳西郊小屯村出土的玉人骑虎佩就表明了这一点(图4-左)，不仅在中原，在南方楚国也是如此。楚国以凤凰为图腾，离骚有云:“日之始在天津，日之余在西极。”凤凰飞得很高，飞得很高，可以直接飞上天，环游世界，但凤凰脚下是腾虎的形象(图4-右)。到了汉代，利用老虎帮助亡灵升天的思想仍在延续，这在西汉贵族墓葬出土的当禄上的老虎(图5)和帛画(图6)以及东汉贵族墓葬出土的画像砖上的“龙虎戏墙”(图7)都有所体现。当商辂上具象的老虎与抽象的多面造型相结合时，体现出一种灵魂升天的神秘感觉；帛画中，一对远眺的猛虎正托起升天台，帮助墓主人升天成仙；画像砖上的龙虎爪系着象征天庭之玉的丝带(《礼记正义卷二十五引郑竹宗伯云，“壁圆如天”)，引导墓主人的亡灵到道教仙界，甚至可以见到西王母。正如译林《林芝鞋》所言，“骑龙骑虎，游遍天下，为神仙眷侣服务，西。”

图6:湖南省博物馆藏马王堆一号汉墓帛画中的灵魂升天像。

图7:(一)四川省博物馆藏四川郫县龙虎图拓片；(2)许昌博物馆藏《游仙戏虎》、《龙虎环画像砖拓片》

因为老虎有“遍天下”的神力，所以成了神仙乘坐的云车的牵引兽(图8-左)；还是旅游陪护？西汉庄吉《悼时》有“使小羊(狒狒)为龙头，白虎为前后”之句。此外，老虎也是道教神仙的坐骑之一。四川新都汉墓出土的画像石上，西王母坐在虎背上(图8-右)。此外，张天师和赵公明的坐骑也是老虎。道教乘战车飞行魔术(qiāo)的三种方法之一是“虎式战车”，晋代葛洪在《抱朴子》卷十五内篇中记载，“若能乘战车，则无论山川河流，皆可遨游天下”，明代正统道藏引用的“太上登真三七凌影”。

图8:(左)南阳汉画博物馆藏英壮汉墓出土的一幅羽人骑三虎驾云车画像砖；(右)四川博物馆收藏的东汉新都汉墓西王母画像石拓片，任江拍摄。

虽然人们赋予了老虎如此奇幻的一面，但在现实中，老虎却无法摆脱被贵族拿来取乐的命运。夏商朝末代君主喜打虎:《帝世纪·三世纪》曰:“帝桀为虐才，能伸钩取铁，手能打虎”；在《史记·殷本纪》中记载:“周(1075年至1046年在位)辨疾快，嗅觉快，料力优，手猛”。商纣王还制作了玉虎枕，并把它传给了后代。宋·高澄《事纪原》记载“魏宪西中学(264-265年)春秋时期，许多贵族都善于打虎。《诗经·郑风雨田叔》记载了郑庄公弟弟在野外打虎的情景:“叔在寨中，火烈。暴打(TN)(TN)老虎，奉上官职”。先点燃草木挡住老虎的逃跑，然后赤膊上阵与之搏斗；”《淮南子·苗成勋》记载晋国将军“中行，手为虎斗”《晏子春秋》记载，齐景公、公孙捷、田开江、谷野子三位臣子“以勇打虎听”。上层的争虎之风也影响了底层的百姓。《孟子·尽心上》记载晋国女子“善战虎，为卒善，为士善”。有野人追虎，虎在墙角，不敢抓(yρng，得罪)。见到冯太太，她迎了上去。冯莽的胳膊(注:拉起她的袖子)下车了，大家都喜欢，秀才嘲笑。"这位打虎才子，一度成为老师和榜样，但一听说有老虎，就奋不顾身地去打，后人就用"再做女中冯"比喻重操旧业。但是，孔子不喜欢这种人。在《论语》中，他对鲁兹说:“我不与死而无憾的人在一起。“孔子不会和这种不把死当回事的人合作。

图9: (1)南阳汉授艺术博物馆藏东汉虎纹砖拓片；(左下)新野汉画像砖博物馆藏东汉武士驯虎画像砖拓片；(右下)东汉驯虎画像砖(局部)，上海博物馆收藏。

因为打虎能给人带来感官上的刺激，所以长期以来，老虎在宫廷中被当作娱乐来饲养。《太平御览·畜部·卷三》引《管子》曰:“解之时，女乐者三万。让老虎进城看它的恐怖。”夏杰看着女乐手们惊慌失措地跑开，就把驯养的老虎放了出来取乐。周穆王(977年前-922年前)还饲养了他捕获的老虎。据明代彭大一《山唐斯考卷三十》记载:“周穆王猎郑蒲(今河南中牟县西南)，七人才跑去捉虎，送给他。皇帝下令将他养在东峪(今河南泗水镇)，称为“虎牢”，这就是“虎牢”作为地名的由来。战国时期，当时的人们对养虎已经相当熟悉了。《庄子·内篇·练师》中记载“你不知道你丈夫养的是谁的老虎，也不敢用生物杀死它们。“不敢把整件事带在身边，并为此生气。当他饿的时候，他很生气。老虎与众不同，奉承自己，也听话；所以，凶手是叛逆的。”这是何彦问如何侍奉残暴的魏王的一段话。简而言之，颜以养虎为喻给出了答案。简而言之，他想放开自己的心，而不是去激怒它。北宋《长安安智卷三》引汉宫蜀中说:“因秦有虎圈，绕三十五步，西至长安十五里”，即秦国在咸阳西有“虎圈”。西汉刘向《烈士传》写道，“秦昭王汪卉魏，王维不行，使朱亥一对礼，秦王大怒。朱海的虎圈里，海辰看着老虎，浑身都裂开了，血溅在老虎身上，老虎不敢动。“信陵君的门童朱海，被秦昭王扔进了虎圈。结果老虎吓得一动不敢动。

图10:汉代张健宫虎圈位置示意图

在汉代，在宫廷里观看打虎的竞技表演是非常流行的。《汉书》卷二十五《郊祀志》第5号记载，汉武帝(前141-前87年)所建的张健宫是“西有数十虎圈”(图10)。有一次汉武帝听说李广的曾孙李煜有这个胆子，就把他放到了虎圈里。据李广《苏简传》卷五十四，“召于，将刺虎。不到地，圣旨领出。禹累得掉刀欲刺虎。庄之，则救而止燕”，终于汉武帝被李煜的勇敢无畏所感动，下令停止猛兽格斗表演。汉昭帝死后(前87- 74年)，昌邑王刘贺即位。面对这位狂妄自大的新皇帝，据《韩曙传》卷八十九《官员》记载，郎中令龚遂向宰相安乐哭诉:“王立为天子，变得狂妄自大，谏辞不再听。时至今日，我仍在服丧，与近臣同乐，打虎。”汉元帝时期(前48- 33年)，据《汉书外戚传》记载，“赵楼中，虎斗兽于财运圈，后宫皆坐”，皇帝也喜欢带着后宫嫔妃看虎斗秀。

图11:“吴伟王昌用”石碑，河南省文物考古研究所收藏。

汉代以后，打虎的传统在贵族中延续。2009年，河南安阳曹操墓出土两块石碑，分别刻有吴伟王昌使用的戈虎短刀和吴伟王昌使用的戈虎戟(图11)。北魏时，据《书屋元规》卷四六六“太和二年(四七八年)，孝文(四七一年——四九九年)与文明太后领与众宾客游虎圈，有虎登阁之道，数次坐御座，左右侍卫惊呆，虎退。”值得一提的是，打虎在北魏末年也被视为惩治贪官的手段。《舒威传》卷七十四《尔朱荣》载，“荣善于打猎，不舍冷热....荣忙用手肘指着天母说:’...今年秋天，我想加入我的兄弟退出Lexma和狩猎松原，这将使腐败昂贵和打击老虎入围'”，北部全伟说。

到了宋代，朝廷官员家中养虎，这在历史上还是第一次。据南宋细心书《归心杂识预集》记载，“赵南忠丞相溧阳常私圈，吩咐火药库边四虎”。南宋著名的抗金斗士赵奎竟在家养了四只老虎看守火药库。不幸的是，他们在一次爆炸中悲惨地死去:“有一天！后来查明，爆炸原因是“盖得早，制造全是南方的，包的是油菜，所以容易北方的，但不熟悉药性”。原因是南方相互勾结，赵南忠不得不改投不懂火药药性的北方，才导致了这场悲剧。同时，民间也流传着许多打老虎的故事。李在《记叙文》中记载，他在大宁寺遇到两个“矮矮瘦瘦”的打柴人，说他们善于打虎...20多年来，他们为老虎而战，没有失去任何东西”。《水浒传》中“宋武打虎”的描写，妇孺皆知。因为野外有那么多老虎，争取它们不容易，虎口救人就成了一个具有启蒙意义的主题。《太平皇家调查》卷四一五引自《异园》，其中写道:“杨奉与安女儿(注:亲生女儿)杨祥在南乡县(今河南淅川县东南)取粟于田，其父为虎咬，十四岁，无寸刀，乃虎领。

从另一个角度来看，民间有大量打虎的记载，与人口增长和频繁的交流挤压老虎栖息地不无关系。一般来说，当政治清明，社会繁荣，贸易密切时，老虎就会远离人类居住的地方。相反，暴政暴政导致的民生下降，会让老虎再次卷土重来。《太平御览·兽部·卷三》引自《春秋演空图》“天命荡，白虎戏朝。最后，白虎在野外。”特别有意思的是，老虎离开的时候，往往说明它已经过了河，走远了。《北唐蜀朝卷七十五》引自《后汉书》“刘琨迁弘农太守。首先，宋博邮路发生了许多老虎灾害，无法出行。三年，坤执政，仁化为大商，众虎携子渡河。”弘农知府刘琨实行仁政，商旅逐渐恢复。母虎带着幼虎北上，渡过黄河走了；《太览·卷八九一·兽部三》引《后汉书》，“宋军迁九江太守，郡内满虎暴，数人受害。总是养陷阱，但还是害人不浅。都到了，下章属郡曰:‘夫虎豹在山，渊徒(巨龟扬子鳄)在水，各有所养.....今天，人民受到伤害，责任在残余官员...‘可以上圈套，砍掉阶级制度，然后造谣说虎相渡江东去。’宋都认为是政府忽视生态而招致的。后人用“过虎”来赞美政府、人民、和平。唐代李白有诗曰:“九江皆渡虎，三县尽还珠”(《中公赠给狱友幕府三千元赴豫军寻杨，除余》)。

图12:战国时期的青铜虎节

虎作为“万兽之首”，其地位与王者无异，所以王者的仪式中出现了与虎有关的物件。西周时，各地诸侯朝觐周朝，都要持令牌通过各地关卡。郑玄在《李周竹书地官》中写道，“凡知世间万物者，必有纪，传之为辅；如果没有节日，几个也达不到。”据《李周地官》“凡一州使，山国虎节，陆国民节，陆国龙节，皆金”，可见虎节是当时山国大臣所持之信物(图12)。当使臣来到首都，他们必须向周进贡。《李周竹书总博》中有明文规定，“独持皮帛者.......................................................................................................................

图13:中国博物馆收藏的郑国虎纽扣青铜弓及其细节。

在周天子主持的大射仪式中，虎皮也被用来制作周天子使用的最高等级的箭靶。据宋代陈相道《礼记》卷150《王之大射，虎之大射，王之自射》(关于“射礼”，见拙作《人与豹之间:从君子豹饰到豹猎而退》)。此外，虎的形象还经常出现在许多礼器和酒器上。《李周官纯》上说，“每逢四季，可享祭仪，享祭仪，用虎彝，虎彝”，意思是在祭典之间，可以祭祀祖先，要用刻有虎的彝。一些酒器，如铜像和青铜奁，也形似老虎(图13)。此外，《易经》葛卦载有“伟人虎变，文笔亦辉煌”，意思是君子在成长的过程中，其内在的品质在长大后会像虎身上的条纹一样显露出来，所以虎与君子也是联系在一起的，孔子曾在《礼记》中说，“......前事不忘后事之师”，虎形的玉佩在当时相当流行。后来在汉代非常流行的虎形Xi镇(图14)也有类似的意思。

图14:(左上)虎形玉佩，陕西省博物馆藏；(右上，下)南京博物院藏大云汉墓出土的通胡镇。

从汉代开始，以虎皮为轩的皮玄车也出现在皇帝的《鲁书》(注:皇帝的仪仗护卫)中。据宋代的记载，“皮宣车，汉代以前也有驾驶...取“前若有秀才，必背虎皮”之意，出自曲礼。杜佑在《通典卷六十四》中记载“国产皮玄车以虎皮为轩。晋朝(注:南朝刘宋)互为关系户，驾四匹马，均由大夫驮运。之后就没消息了。大唐编制卤书仅次于邪车。”北宋延续了汉唐时期皮轩车的礼制传统，但将真虎皮改成了虎纹。《宋史·实录》第120号载，“郫宣车.....是红色的，有弯曲的墙壁，有贯穿五个轮子的柱子，并画有老虎图案。四匹马和十八个车夫。郑和制度，用漆柱穿朱七匹玄五(图15)”，后至宣和元年(1119年)宋徽宗(1100-1126年在位)，因“礼局曰:‘旧卤书有白鹭、鸾旗、匹玄三车，非古’”，皇帝行卤书改为五车制(。原来的皮玄车换成了虎皮车，复杂的虎纹五折轮的造型也改成了简单的虎纹旗:“红色，曲壁，中间有虎皮闪耀，以绛帛如故，上绘红边虎皮”，这一制度改革也影响了同时期的金朝和后来的明清。

图15:中国博物馆藏《大甲吕布图》中所绘宣和变法前的匹玄车(佚名)。

老虎的凶残让所有的野兽都恐惧，也足以震撼人心。所以从古至今，人们都把老虎和军队、军队联系在一起。《左传·庄公实录》记载了中国历史上最早的“虎皮伪装战”。公元前684年，“曹刿之争”导致齐桓公在长韶战败。同年六月，颇有不甘的又联合宋国攻打鲁国，鲁国之子“窃之于黄门”，孟(杜《晋代序》:“高比，虎皮”公从。骑马上山打败了宋朝。齐还是老师，鲁军的士兵在的带领下，马上对虎皮进行了偷袭。结果，齐国的盟友宋军陷入混乱，齐国被迫撤退。后来，楚谨的城濮战役爆发了。据《左传公二十八年》记载，公元前632年，“徐、陈、蔡为首犯。陈，蔡本，楚右军崩。”时任晋国军部侍郎(即陆军将军副职)的徐陈，立即率军掩虎皮，率先击败楚右军陈、蔡的军队。一千多年后的大唐帝国，后突厥汗国阿什杜德元稹入侵边境时，唐军名将王方翼发动“虎皮伪装战”，凯旋而归。《全唐诗》第228卷引用“唐朝是太原总督王公墓碑”，“元稹寇边，下令进攻...北至关，先与鲁交战，若驱猛兽，猛告弼，伯胡本海获第二口，与桑干、舍利降临。“正因为用一张虎皮吓退敌人有效，鲁迅在近代才写下“把大旗拉成虎皮，把自己包起来，吓唬别人”(《答徐懋庸及关于抗日统一战线的问题》谢介廷杂文末)。

虎皮除了用作伪装，也是行军途中前方营地遭遇敌人后，向后方部队发出的预警信号。《礼记·曲礼尚》说，“前有判官，虎皮上膛”，孔解释为疏，“前若有兵，则在竿头升起虎皮，使兵见之为防”，前面的兵就把虎皮挂在竹竿顶上，后面的兵就知道遇到了敌人，可以提前做好准备。此外，在先秦时期，西北少数民族也用虎皮制作弓袋，即“chàng”。如《诗经·秦·冯晓荣》中“蒙有园，雕有虎”。这种带有游牧色彩的虎皮弓袋，在一千多年后的辽军中仍可见到，人称“虎皮”

图16:四川博物馆藏虎纹青铜戈。

图17:虎钮金钮鼓示意图

此外，自春秋时期开始，绘有虎纹的青铜兵器和饰有虎形的军事乐器也开始出现。前者主要由铜锣组成(图16)，后者包括钹(钟的一种)。《李周鼎义卷七十三》记载，“有钹、钹、编钟供考钟之用。”《国语》卷十一《晋语·五》说，“若伐钟鼓，则有罪，与虞、丁宁(曰:丁宁，虞也)，亦观民也”。敲余灿的声音警醒了敌人的人民。”《国语》卷十九《武玉》记载了吴越两国的战争。太子亲自敲钟击鼓，丁宁、于、甄铎为三军助威。”无知，王乃兵毛，亲钟鼓，丁宁，于，甄多，勇而畏之，三军皆snap(欢呼)提振大队。虽然这类军事乐器在汉代逐渐消亡，但由于东周战乱频繁，代代相传的东西很多:《文献通览》卷134记载“晋帝(在位313-318年)建朝时，金陵得田、田铜人五尊，均为龙虎形”；在北宋宣和博古地图中，也有周代虎和龙的记载。

图18:(左)陕西省历史博物馆藏秦国杜甫左半幅正反面；(右上)杨陵的虎符，上有“一兵之符，右在帝，左在杨陵”字样，中国博物馆收藏，任江拍摄；(右下)平凉博物馆藏右一尾铜虎符

东周末年，军队中出现了一种虎形神器——虎符。其重要性不言而喻，影响后世一千多年。西周《李周官纯典锐》记载，“张雅起兵，治兵，卫”；东周末年，胡夫取代张雅成为出兵的象征。《史记·魏公子列传》中信陵君盗符救赵的故事，可能是关于最早的记载。魏安里二十年(公元前255年)，秦国军队包围邯郸，王维怕不敢出兵救赵，大良易门监军侯营给信陵君出主意。“等公子诚心开口，请你学学她，她若答应，你就让去夺晋军，救北赵，救西秦。”目前存世最早的虎符是秦国的杜虎符，上面镌刻着金印手迹“甲兵之符，右才(即“中”)君，左才杜，凡欲穿甲而战五十人以上者，必知君子之符，而敢为之，而烧之物，虽非兵之符”(图十八-左)，为先秦右。胡夫历经秦汉魏晋，唯独唐朝禁止将天蚕土豆的名字改为鱼和龟。到了宋代，中央以下的皇军仍由胡夫调遣:《三朝北盟会·卷一七四》载，“今各郡郡将军由胡夫调遣，枢密院兵也；不归将军者，州县之兵也”。

图19:取藏于西藏扎什伦布寺的贴金圆形标志。

到了元代，虽然御用金牌取代了胡夫的调兵作用，但胡夫并没有完全消失，而是成为象征朝廷官员权力的印章。据《新元史·卷九十六》载，“刚一品，三珠虎符；从一品，两珠虎符；正下属产品，一珠虎符；正从主义，虎符”。值得注意的是，在有关元朝的历史记载中，虎符还可以指邮局的“圈符”(图19)。在《元史》第49号记载中，有这样一段话，“译名詹迟...邮费也是...遇有紧急军务，以金字圈符号为信，后以银字圈符号为信。因为管理混乱，大量“圈子符号”甚至流入商人手中。元朝以后，胡夫彻底退出了历史舞台。

除了虎形器物，古代士兵也以虎为名，其中最著名的就是虎本军。早在商朝末年，“胡本”就被用来指周王身边最勇敢的士兵。在《尚书·周树牧誓》中，“王武容有三百二十辆汽车，三千与在牧野交战”。后来，在的官职序列中，周的侍卫被称为“氏”，掌管皇帝。然后在王闲时住宿(注:梆梆，天子出行的地方设置防御木障)，王在国时，住宿皇宫。国有，则守王门。损失也很大。被埋了，在车里哭。适合四面八方，那就跟着士大夫走。路若不通，若有征，则奉书使之四方。“在汉朝，汉平帝(在位前1 -5年)设立了胡本的总司令的职位。据宋代孙《正史分类·卷三十六》记载，“为二千余石，为后汉之故”。

在唐朝，为了避免“天蚕土豆”的禁忌，军队中的一个禁卫军被称为“长”了。《子简》卷二六六中有“龙为吴郡，梁为唐禅由吴改胡”的记载。直到后梁灭唐，才改为“龙”字。宋代中央皇军并没有以虎命名的军队，而是有一些以虎命名的地方武装，如辛弃疾为维护地方治安而组建的“飞虎军”。在明代，直隶的警卫配备了胡本佐为，但他们的职能和权力非常有限。据《古今图书集成明伦编修长典程思部》记载，他们只是“镇守皇城之南，巡视京门”。在清朝，八旗军中的最后三个旗都有一个虎枪营，其职责如《钦差文书通考卷181》所述，“遇有车，驱而搜猎……”

除了以虎命名的军队，人们更多用虎来形容勇敢的士兵。《诗经·大雅·长武》中有“入虎穴，焉得虎子”之说，可见周天子军队之威严；《诗经·松露·潘水》中有这样一句话，“做一个潘的宫女，侍奉你。《焦虎臣·盘溪祭》讲述了鲁僖公在盘水迎接怀义战斗的英雄将士，举行献俘仪式的故事。唐代杜甫《观兵》诗中，诗人感叹“北朝送壮士，谄虎甚多”。宋代辛弃疾在《京口顾北亭怀古·长恨歌》中表达了“当年，金戈铁马吞如虎”的情感。因为兵如虎，所以人们也用虎来形容军事实力强大的。比如东周时期，秦国被东方六国视为“虎狼之地”。《史记·苏秦列传》中，楚王对苏秦的评价是:“秦，虎狼之地，不可亲”。

图20:历代石虎形象

老虎的凶猛不仅能震慑敌人，也能震慑古人眼中的鬼怪。从汉代到明清，诸侯王陵中神道旁的雕像大多有石虎的形象(图20)，石虎不仅是地位的象征，也是镇墓之物。老虎能驱邪惊鬼的说法，或许源于《山海经》，是刘向在《后汉书·礼记》中引用的。“东海有座山，山上有棵大桃树，枝头三千里，鬼门在东北，千鬼来来往往。世界上有两个神，一个是毒药神，另一个是雷宇。主阅引万鬼之恶民，执苇索，乃食虎”，大意是东海某山上大树枝头有鬼门，两仙以食煞之虎守之；“所以黄帝之法如是，因门户上置桃梗，画和韦索，以辟邪，门口画虎，也吃鬼”，所以黄帝部落先民在门上画神仙、韦索、老虎以驱鬼，后此习俗延续至今。

图21:南阳汉授艺术博物馆藏“虎吃女娲”石刻拓片。

汉代根据《风俗通义》，“所以县官常以腊年夜装饰桃人骑苇画虎于门，皆追前事，自辩”。同时，他们指出“老虎、阴茎和所有野兽的长处”。能够打败夏普和吃鬼。今天的人运气不好。烧虎皮喝。它的爪子也能破邪。”同时，汉墓的画像砖和随葬品上也可以看到“吃虎女娲”的装饰形象(图21)。魏晋之际，东晋干宝《搜姬神》记载“今俗法，凡除夕以蜡...在门上画一只老虎，并在左右放置两盏灯，像老虎的眼睛，以驱散不祥之兆。“在唐代，居民们仍然喜欢在门上画老虎头。据《酉阳杂男子》卷四，“俗不如门上画虎头，书中‘吉安’二字，意为带刀鬼名，可助治疫疾”。后来，从宋代开始，由门神画发展而来的年画开始流行，老虎成为年画的重要题材。明清时期还出现了给孩子戴虎帽、穿虎鞋、睡虎枕、戴虎兜的民俗(图22)，祈求老虎能辟邪，保护孩子健康成长。这个传统一直影响到今天。

图22:当代街头琳琅满目的虎皮帽、虎皮鞋等民间商品。

编辑:臧继贤

校对:丁晓