克瑞斯是什么意思(李晓东：“古代埃及的武则天”——哈特舍普苏特女王传奇)

鱼枷/整理

[记者]在古代世界，女性很少登上最高统治者的宝座，古埃及的情况也是如此。在三千多年的历史进程中，很少有女性真正建立起稳定的统治并取得一些成就。李晓东教授通过保存至今的相关文献和影像资料，分析了古埃及最伟大的女法老哈特谢普苏特掌权的条件，介绍了她在位期间的丰功伟绩，试图还原她被古埃及宗法接受为最高领袖的机会。

本文整理自东北师范大学历史文化学院李晓东教授的讲座《古代世界的武则天——哈特谢普苏特女王的传说》。讲座由浙江外国语大学科研处、教务处、东方语言学院、环地中海学院联合主办，浙江外国语大学环地中海学院承办的“浙江博达论坛”系列云讲堂第三季“杰出帝王”系列第二场，由浙江外国语大学西班牙语学院副院长张副教授主持。

李晓东教授现任东北师范大学历史文化学院世界古典文明史研究所教授，埃中文化交流协会副会长，埃及苏伊士运河大学客座教授，中国社会科学院考古研究所外国考古中心客座研究员，浙江外环地中海研究所特别顾问，中国世界古代史学会理事，中国外国传记文学研究会常务理事。他的研究兴趣是古代世界史和埃及学。著有《古埃及》、《古埃及之谜》、《埃及历史铭文精要》等书籍，翻译《古埃及社会生活》、《古埃及文明探秘》等著作，发表论文数十篇，主持《古埃及传记铭文研究》等社科基金项目。

李晓东教授的书《古埃及的阴影》

新王国时期是古埃及的“帝国时期”，有很多著名的皇帝，比如第18王朝的图特摩斯三世，第19王朝的拉美西斯二世等等。埃及3000多年的古代史中充满了男性历史主角，100多位法老几乎都是男性。严格来说，古埃及历史上只有五位女法老。虽然第六世克娄巴特拉七世与凯撒、安东尼和屋大维之间的故事幸存下来，并被学者们谈论，但她生活在一个晚期时代，在希腊化时期，作为一个马其顿人，她可能不会被认为是传统意义上的埃及国王。克娄巴特拉七世统治埃及约18年，而今天讲座的主角哈特谢普苏特女王统治古埃及22年。在她之前，几位女性统治者在位时间都不超过6年，都是在王朝衰微危难之际即位，不得已而为之。但是哈特谢普苏特与他们不同。第18王朝是埃及帝国的开端，处于全盛时期。哈特谢普苏特最初是作为图特摩斯三世的联合总督出现的。她不是被迫登上王位的，而是自己从后台走到前台的。

女王陵墓的发现

霍华德·霍华德·卡特是帝王谷第20号墓(KV20)的发现者，这是哈特谢普苏特女王的坟墓。山谷中帝王陵墓的编号是由英国埃及科学家约翰·伽丁尔·威尔金森根据它们被发现的时间做出的，后来被人们接受，一直沿用至今。到目前为止，在帝王谷已经发现了60多座墓葬，其中第18王朝的图坦卡蒙墓因为发现较晚，所以编号为“KV62”。尼罗河流向地中海的分支构成了一个倒三角形的绿洲，是下埃及地区人们居住和生活的地方，沿着尼罗河谷往回走了一个弯，新王国的首都底比斯就在这里。底比斯的皇家宫殿大多建在尼罗河东岸，而西岸的许多山谷则是古埃及皇帝的埋葬地，其中一个用来埋葬皇帝，被现代学者称为“帝王谷”。卡特在这里工作了很多年。他不仅因为发现“KV20”而闻名，还因为发现了图坦卡蒙等法老的陵墓。图坦卡蒙(TWT-N-IMN)在埃及语中的意思是“阿蒙神活着的形象”。由于去世较早，法老没有时间充分准备他的陵墓，所以他不得不临时征用一个大臣的坟墓，所以他的坟墓是国王谷中最小的。这座陵墓只有一条短隧道通向一个狭窄的大厅。经过卡特的挖掘，通往内部的暗门被打开了。这在当时引起了大量的新闻报道，包括最重要的传说——“法老的诅咒”。到目前为止，这座陵墓从未被盗过，所以出土的文物很多。

霍华德·卡特

虽然国王谷的山只有几十米高，但对埃及人来说并不低。而且这里的情况比较复杂:首先，古墓的入口都是隐蔽的；其次，这里的温度很热。李晓东教授对当地炎热的气候有着直观的体验。有一次开车去帝王谷考古，由于温差过大，开空调整后的车挡风玻璃爆裂。即使在适合考古的冬季，人们也只能在室外短暂停留，皮肤会被烈日晒得焦黑变色。西奥多·蒙哥马利·戴维斯(Theodore Montgomery Davis)在1906年出版的《哈特肖普斯图之墓》(The Tomb of Hatshopsitu)一书中记录了卡特挖掘KV20号墓的过程:“空气体已经变得如此糟糕和闷热，工人手中的蜡烛热得融化，发出的昏暗光线使人无法工作，我们不得不安装它们。数百年来，蝙蝠在柱廊和屋顶筑巢。蝙蝠粪便堆起来风干，被一点空空气搅动，充满柱廊的深色毛茸茸的东西呛在人的鼻孔里，让人无法呼吸。“由此，可以看出当时考古的难度。

帝王谷景观

帝王谷的陵墓位于一个僻静的位置，以避免被盗墓贼打扰。哈特谢普苏特女王的坟墓在形状上不同于其他法老的坟墓。国王谷中的大多数坟墓呈“串”形，通道笔直，而哈特谢普苏特女王墓的通道更弯曲。陵墓入口非常狭窄，隧道分为四部分。首先通过一个台阶到达第一个房间，然后通过一个长梁继续到达前室，最后可以进入殡仪馆。

帝王谷墓葬分布图

通常法老墓中只有一个棺材，但在“KV20”墓中发现了两个石棺。两具石棺的盖子已经打开，靠在墙上，说明这座墓是多年前被盗墓贼侵入的。学者们起初不明白为什么同一个陵墓里会有两个石棺，它们的主人是谁。由于此前从未有两位法老的棺材同处一室，这引起了学者们的关注。帝王谷所有墓葬的主人基本都是新王国时期的法老，但具体是哪位法老需要根据石棺上的铭文来鉴定，这是最直接便捷的方式。在石棺第一排众多的封号后，出现了一个刻有君王名字的“王圈”，里面写着“拉神卡大诞生”(3-PR-K3-R)的“王座之名”。这个名字并不广为人知，但他的另一个名字“图特卡蒙神之子”(WTI-MS)却广为人知，被后人通过古希腊语翻译成“图特卡蒙”。结合这两个名字，我们可以知道墓的主人是图特摩斯一世，埃及第18王朝的第三位法老。另一个石棺的铭文可以说明他们之间的关系。在石棺上国王名字的圆圈里，登基的名字是“上帝的正义与心智”(m3.t-K3-R)，另一个名字是“汗姆-阿蒙的第一位女贵族”(3.t-PS.wt-nm.t-IMN)。其中，“H̱nm”是造化之神卡姆的名字。它通常以带有陶轮的羊头形象出现。据说他用陶轮塑造了人类。埃及神的名字有时会组合起来形成新的意思。可以看到另一口棺材是哈特谢普苏特的石棺。

图特摩斯一世石棺

哈特谢普苏特女王的石棺

成为女王的过程

根据图特摩斯一世的血统，他有两个主要的皇后:第一个被命名为I-MS，意思是“月神之子”；另一个是MWT-沃埃尔特，意思是“Mwt-nfrt之美”。图特摩斯一世和国王阿摩斯有一个女儿，哈特谢普苏特。此外，图特摩斯一世和梅特纳·沃尔特还有一个儿子图特摩斯二世。图特摩斯二世和伊赛特(Is.t，与伊希斯之神同名)生下了著名的法老图特摩斯三世(Thutmose III)，他登基后娶了他的妹妹哈特谢普苏特(Hatshepsut)，生下了女儿NFR。W-R，意思是“上帝之美”。从这个家族中，我们可以知道陵墓中两个石棺主人的关系是父女关系，而图特摩斯一世去世时哈特谢普苏特还年轻，所以葬在同一个坟墓中的应该是哈特谢普苏特。

哈特谢普苏特是古埃及伟大的女法老，这在男性主导的世界里很不容易。根据埃及的王室继承制度，要成为一个合法的法老，需要满足两个条件——王室血统和上帝的旨意。第一点是哈特谢普苏特无疑是满意的，因为他的父亲图特摩斯一世和他的祖父都是法老。但是，在男权社会里，想要掌权的女性不会轻易被认可。所以哈特谢普苏特为了登上法老的宝座，需要为自己做足够的宣传。其中一条就是“做人”，让官民忽略了她的女性身份。代尔巴哈里(Deir el-Bahari)位于上埃及的国王谷和皇后谷之间，中央王国的法老蒙图霍特普二世(Montuhoteep II)在这里建立了一座特殊的葬礼神庙。哈特谢普苏特还在这里修建了一座神庙，神庙前有许多她自己的雕像。几尊雕像形状相同。女王头戴象征上下埃及统一的红白双冠，双冠前有保护王权的圣蛇(iˁrt)。最重要的是，她的雕像下颌下有一根长长的胡须，这是为了给人们树立法老的形象。法老大多是男的，所以她也想成为男的。不仅如此，哈特谢普苏特有时会去掉女性后缀”。t”从他的名字刻在碑文上。

哈特谢普苏特墓地前的雕像

但是做人不等于当法老，还需要其他的准备。在哈特谢普苏特神庙的丧葬祭祀墙上，有一段文字描述图特摩斯一世非常喜爱这个女儿，并把她培养成接班人:“‘这是我的女儿，哈努特·阿蒙-哈特谢普苏特，祝她长命百岁，我指定她为我的王位继承人...她将命令法庭上所有的人；他会带领你。听从她的话，在她的命令下团结起来。皇室贵族、皇宫里的显贵和人民都听到了他们的女儿玛特·凯里被提升为上下埃及国王的消息。“类似的话并没有出现在图特摩斯一世的文献中，而且当图特摩斯一世去世的时候，他并没有直接让他的女儿哈特谢普苏特登上王位，而是让他的儿子图特摩斯二世继承他的王位。因此，埃及学者现在认为，这是哈特谢普苏特“纠正父亲一生”的结果。

哈特谢普苏特还从神的角度写下了自己成为法老的依据:“他(阿蒙神)发现她(阿摩斯)沉睡在宫殿的深处，他神圣的香味将她唤醒。他对她微笑。他立即起身来到她的身边。当他走近时，她很高兴看到他的完美。他的爱流进了她的身体，宫殿里充满了天堂的气息和蓬特的芬芳...亚们遂了她的心愿，对她说:你可以给我的女儿起名叫哈特谢普苏特，我已将她生在你的腹中。她将成为合法的国王，统治整个。神庙碑文中的另一段写道:“过来，我的女儿，可爱的玛特·凯里，你是国王，你将永远拥有荷鲁斯宝座上的徽章。“哈特谢普苏特自己也有这样的描述:“她的身上沾满了最好的香味，身上散发着清新爽口的味道，就像庞特一样，她的皮肤镶嵌着黄金，照耀着大地，就像节日的星辰。“哈特谢普苏特希望通过这些铭文，不仅她的父亲非常爱自己，她也是上帝的女儿，上帝也希望她成为未来的女王，统治埃及。这些铭文是寺庙墙壁上浅浮雕的解释文字。浅浮雕上刻着阿蒙和阿莫斯相遇的场景，下面有两位女神抱着自己的脚。在阿摩斯怀孕后，神将孩子的灵魂放入她的身体。Khanum坐在宝座上，两个孩子坐在他前面的陶轮上。因为古埃及人认为有两个灵魂——Ka(k3)和Ba (b3)。两个灵魂结合在一起，注入人的生命，才能成为一个活生生的人。因此，神Khanum创造了哈特谢普苏特的两个灵魂，并为他们注入了生命(n)。然后就是创世之神哈努和生育之神(Qt)带领怀孕的阿摩斯的场景。哈特谢普苏特出生后，阿蒙与他的女儿亲嘴，把她给了她的母亲阿默斯。在浮雕中，哈特谢普苏特的灵魂是一个男孩的形象:他的头发几乎被剃光，只留下一绺发髻在右边。之后，阿蒙亲自将新生的孩子交给了在位的法老。后来，这是阿蒙和智慧之神ḏḥwti庇护孩子的场景。许多浅浮雕意在表明哈特谢普苏特受到了上帝的启示，可以合理合法地成为埃及法老。

哈特谢普苏特神庙中艾哈迈多斯(左上)和阿蒙(右上)会面场景的浮雕

经过这一系列的宣传，哈特谢普苏特未必能成为法老。因为图特摩斯二世死后，还有一个继承人——图特摩斯三世。但他继承王位时还很年轻，所以哈特谢普苏特作为共同统治者一起管理这个。但她没有支持图特摩斯三世，而是独揽大权。她能成为法老，不仅仅是因为她的宣传工作，还因为她的政治基础——“Mt-NR-N-IMN”的头衔。这是古埃及宗教中的高级女祭司。这个角色最早出现在第12王朝，但当时她只是一个负责宗教交流仪式的牧师。在新王国时期，这个称号被赋予了更多的政治内容。我们可以通过“特提萨里石碑”上的浮雕了解更多这方面的情况。

现藏于埃及开罗博物馆的“系绳者石碑”

石碑的正上方是太阳神伸出的两只翅膀，以及垂下来保护王权的两条圣蛇。下面左右两边也写着类似的短语，可以翻译成“贝杰德的大神”，但实际上古埃及有两个地方叫“贝杰德”(Bḥdt)，一个位于上埃及的Edfu，另一个位于下埃及的Tell el-Balamun。这个双关语暗示上埃及和下埃及都在太阳神的保护之下。接下来，浮雕上写着，“愿她永生，皇室高贵的夫人，法老高贵的母亲，特提萨里拉”。tti-ri(意为“小Teti”)是第17王朝最后一位法老的妻子。她以“法老的母亲”的身份出现，她的儿子是第18王朝的创始人阿摩斯。因此，特提萨里拉不仅是神的妻子，也是法老的母亲，可以在法老年轻时监督政府事务。在浮雕中，法老艾哈迈德站在母亲面前，向她赠送物品，表达自己的崇敬之情。说明从此“阿蒙神之妻”不仅是大祭司，还具有监督的职能。

哈特谢普苏特还有“阿蒙神之妻”的称号，可以赋予她足够的权力和政治地位，使她接近王权，甚至监督王权。李晓东教授认为哈特谢普苏特离法老的位置只有一步之遥。从浮雕上可以看出哈特谢普苏特曾为法老的节日庆典戴过王冠。在另一幅浮雕上，有两个手持锤子的法老，一个接一个。他们穿得完全一样。按照国王的名字分别是哈特谢普苏特和图特摩斯三世。此时哈特谢普苏特已经领先于图特茅斯三世，这表明他们处于共治状态，但哈特谢普苏特更重要。在哈特谢普苏特红庙外墙的浮雕上，这一点更加明显:哈特谢普苏特作为主角，在节日时穿着戏服走在前面，而图特摩斯三世只能在后面为她熏香。这些图像表明哈特谢普苏特正逐渐走向前台，她的重要性和权力已经超过了图特摩斯三世。在墙上的另一幅浮雕中，阿蒙神和哈托尔神(WT-R)共同为哈特谢普苏特加冕。这意味着他逐渐从共治走向一人统治。

哈特谢普苏特浅浮雕

伟大女王的功绩

李晓东教授称哈特谢普苏特为“古埃及的武则天”，因为她在位二十二年间完成了一系列丰功伟绩，是古埃及历史上唯一一位真正的女法老。在她之前的四位埃及女国王都统治时间很短:第一王朝的Mri.t-Ni.t(意为“内特之爱”)只统治了一年多；只是到了第二王朝末期，Niathhai Po (Ni-m3.t-p，意为“属于阿皮斯之神的正义”)才登上政治舞台。第六王朝的Nitokris(其名字翻译自希腊语ντωκη)据信统治了六年，但学术界对此争议颇多。第十王朝法老Sobec Neverru (Nfr.w-Sbk，意为“索贝克之美”)执政仅四年左右。在哈特谢普苏特之前，埃及的女性统治者面临着紧急的命令，并没有取得很大的成就。在她之后的克娄巴特拉，托勒密王朝著名的克娄巴特拉，虽然会说埃及语，试图把自己描绘成一个纯正的埃及法老，但她自己并不是埃及人，成就也不如哈特谢普苏特。后者的伟大主要体现在以下几个方面:

首先，哈特谢普苏特是一位和平的法老。自她的父亲图特摩斯一世以来，她一直在扩大埃及在叙利亚和巴勒斯坦的势力范围。古埃及法老对外扩张的主要目标是维护和发展贸易，所以战争不是为了掠夺，而是为了维护自己的势力范围。哈特谢普苏特采取了不同的方法。她是第18王朝的第一位法老，加上了女神玛特(M3ˁ.t)她的王位名称。大多数埃及法老的名字中都有上帝的名字，但是玛特并不常用，尤其是在新王国时期。玛特代表正义、秩序与和平，并有一个羽毛的形象。在埃及《死亡之书》中关于最后审判的部分，巨大的天平一边是死者的心脏，另一边是象征玛特的羽毛。哈特谢普苏特对这位女神的崇拜与她试图恢复秩序的想法有关。在她的碑文中不止一次提到，在第二个中间时期，希克索斯人占领了埃及，土地被分割，许多寺庙停滞不前，建筑倒塌，整个埃及一片废墟。因此，哈特谢普苏特希望恢复建筑、秩序和正义，所以他崇拜玛特的神，并采取和平的方法。但这不代表她没有扩张的野心和保护自己势力范围的欲望。哈特谢普苏特曾在卡纳克神庙神庙立了两座方尖碑，在其中一座底部的碑文中，第一句话就表明了她的野心:“(陛下)...她把埃及、红土地和所有外国的王权都放在国王的脚下”。这句话说明女王虽然奉行和平原则，但她还是很在乎帝国的海外势力范围。

她虽然没有进行军事行动，但也发动过“远征”，比如著名的“庞特远征”。庞特位于阿拉伯海和红海的交汇处，在今天的也门和索马里。传说这是一个非常神圣的地方，被埃及人称为“Pwnt”，现在翻译过来就是庞特。这里盛产乌木、象牙、黄金、树脂和香料，对埃及人极具吸引力。哈特谢普苏特掌权时，他派了一支探险队去庞特。这次航行对于3000多年前的古埃及人来说，无疑是一项壮举。她视这次远征为神圣之举，在碑文中写道:“国王亲自向众神之主阿蒙请示。在神庙里，阿蒙给了她神谕，上帝亲自下了命令:‘找到通往庞特的路，打开通往香树林的路。带领探险队穿越陆地和海洋，在上帝的土地上带回奇异的东西。这次探险超出了现代人的想象。当时底比斯(W3st)的首都距离红海约140公里。即使在现代，坐车也要六个多小时才能到。到达红海港口后，需要乘船南下，向南航行1500多公里才能找到那个神秘的地方。

“庞特探险”路线示意图

根据代尔-巴哈里哈特谢普苏特女王神庙的壁画，我们可以看到这支探险队携带着埃及的珍宝和武器在“圣地”向远方进发，在那里他们遇到了一位黑人国王和王后。探险队最大的成就是不仅带回了大量的乌木、象牙和香料，还把很多活树移植到了埃及。虽然从哈特谢普苏特女王的墓地带出来的两棵没药树已经死亡，但它们的根一直保留到今天。这可能是有文字记载的最早的植物移植的例子，是古代世界的一大壮举。

哈特谢普苏特还在该国开展采矿和建筑活动。女王在位期间，曾在西奈半岛(Bi3.w，意为“充满金属的土地”)开采铜和绿松石，从中获得的大量资源直接促进了埃及的发展。在建筑方面，为了修复战争的创伤，哈特谢普苏特下令修复了许多残破的寺庙。此外，她下令建造第八座塔门和卡纳克神庙神庙的方尖碑。方尖碑上有题词:“我发誓，阿蒙爱我...我单独为我父亲阿蒙雕刻了两座方尖碑...让我的名字在他的神庙里永存。”卡纳克神庙庙现在是一个旅游景点。除了规模宏大、雕塑众多之外，拉美西斯二世建造的多柱式大厅也格外引人注目。这个大厅里有134根柱子，但其中129根仍然屹立不倒。李晓东教授曾参与布置这里的浮雕和人物，印象深刻。卡纳克神庙寺有十座宝塔门，每座宝塔门后都有一个由神殿、庭院和多栏大厅组成的系统。第八座塔门建于哈特谢普苏特统治时期。她建造的两座方尖碑的高度接近30米。根据方尖碑上的文字，整个方尖碑都镶嵌着金箔，甚至在尼罗河对岸几十公里外，就能看到两座方尖碑闪耀着月亮反射的光芒。虽然现在方尖碑上没有留下金箔，但一位美国考古学家研究了方尖碑周围的凹槽，认为它们是专门为了插入金属片而凿的。因此，人们认为古埃及方尖碑是用金箔镶嵌的。

哈特谢普苏特时期卡纳克神庙神庙的方尖碑

为什么埃及人接受了女王

关于哈特谢普苏特，有两个问题引起了埃及学术界最高的关注，那就是“埃及人在盛世有什么机会可以接受一个女法老走上前台”，因为哈特谢普苏特的权力不同于之前的其他埃及女性，她处于埃及帝国的鼎盛时期，王室中不乏男性继承人。关于这种现象的成因，有两种猜测:“危机”和“篡夺”。第一，有可能当时的埃及遇到了一些危机，是年轻的图特摩斯三世无法化解的，所以人们才能接受一个女性联合执政者上台，独揽大权。如果这是真的，我们需要知道这场危机来自哪里，是来自埃及内部还是外部。但目前没有任何材料表明存在威胁埃及安全的国际危机。因此，学者们试图在现有的文本和图像资料中找出与内部危机相关的内容，但一无所获。

所以学者们把更多的目光投向了“篡位论”，即哈特谢普苏特从小就有做皇后的野心，但此时图特摩斯三世已经摇摇欲坠，时机已经成熟，于是她从幕后走向了台前，从共治走向了独裁。如果是这样的话，就会涉及到另一个问题——“图特摩斯三世是否报复哈特谢普苏特”。如果图特摩斯三世进行报复，这将增加篡夺理论的可信度。但如果没有复仇，篡夺论就不成立。因此，学者们试图在出现过与哈特谢普苏特相关的图像和文字的地方寻找答案。通过对所有相关铭文的研究，篡夺论获得了一些支持。一幅反映朝拜上帝场景的浮雕右侧是法老图特摩斯三世的雕塑，左侧是一群扛着载有神龛的圣船的祭司。但是就在这个保存完好的浮雕中间，有一个人工凿痕。哈特谢普苏特(Hatshepsut)作为图特摩斯三世的前共同统治者，经常和他一起出席仪式或节日，所以这幅浮雕的雕刻部分很可能是哈特谢普苏特和她著名的国王圈。如果这个推测是真的，那么这可能是他有意仇恨哈特谢普苏特的结果，而仇恨的起因可能是篡夺王位。

图特摩斯三世浮雕和赫茨乔·普苏特疑似被凿掉。

在另一幅浮雕中，拉申和图坦给中间的一个法老注入了生命，但中间法老的形象和旁边的文字被有意凿掉了。这个法老很可能就是哈特谢普苏特。这种破坏很可能是图特摩斯三世造成的。他登基后，因为仇恨，凿掉了与“篡位者”有关的形象和文字。但目前这些都只是猜测。因为还有一个浮雕，哈特谢普苏特的形象被凿掉了，但她的名字却保留了下来。如果这是图特摩斯三世的作品，所有的痕迹都应该被抹去。一种可能的解释是，剪下哈特谢普苏特形象的人是文盲。所以，他们虽然能认出皇后的形象，却说不出国王功名圈里的名字，不敢轻易凿出来。如果这些人真的是图特摩斯三世派来的，他们很可能是重要的官员或者文士，应该不是文盲。所以，抹去哈特谢普苏特形象的人很可能来自社会底层，而不是统治阶级。他们的行为很可能与图特摩斯三世无关，但他们无法接受一个女人统治埃及，所以他们自发地抹去了浮雕。如果这造成了雕像的缺陷，就无法得出哈特谢普苏特女王篡夺王位的结论，还有一个悬案。

哈特谢普苏特的雕像现在在纽约大都会艺术博物馆

在精彩的讲座之后，李晓东教授回答了在线观众提出的以下问题:

问:中国古代帝王陵墓的选址讲究风水。古埃及有这个考虑吗？国王谷被选中是因为它在一个危险的地方吗？

答:在古埃及新王国时期，坟墓的形式发生了变化，从过去建在地面上的金字塔变成了山中的“钻岩墓”。这样的陵墓非常壮观。里面有很多墓室，里面的墙壁和天花板上都有文字和壁画。这些文字与之前的金字塔铭文和死亡之书是一脉相承的，主要讲的是如何进入永恒的世界，其中有一部分是描述这个世界的。虽然墓葬的形式发生了变化，但一些基本内涵并没有改变。古埃及最早采用“坑墓”的形式，将死者以婴儿蜷缩的姿势埋葬在圆形的坑中，意在让死者重新进入生命循环。陵墓不要选在耕地地区，以免被每年泛滥的尼罗河冲走。而且陵墓的位置也不能太偏僻，否则会给祭奠仪式带来不便。所以陵墓往往选在绿洲和沙漠的交界处，但不应该有“风水”这种思维。后来，埃及人建造了Mastaba(来自阿拉伯语“”，意为“长石凳”)来标记陵墓，让活着的人祭奠已故的亲友，并提供供品。之后这类墓葬逐渐发展壮大，出现了金字塔。基本的建造方式不变:下面有陵墓，上面有供人祭奠的地方，由一条隧道或竖井相连。后来新王国时期出现了钻岩墓葬，也带来了选址问题。哈特谢普苏特的葬庙虽然地势开阔，并伴有湖水，按中国人的思维可以算是“风水宝地”，但古埃及人有自己的宗教考量。在挖墓时，他们还会选择尖尖的、金字塔形状的地方，这与祭祀拉神有关。虽然不能排除古埃及人“风水思想”的影响，但目前相关文献和考古资料中并无明确记载。埃及皇帝在山上挖墓主要是为了隐蔽，虽然除了图坦卡蒙的墓，其他都被盗了。在古埃及文献中，有对盗墓者的审判，包括整户整村甚至整墓者参与盗墓活动的案例，这也可能是古埃及的墓葬尽管刻意防止被盗和挖掘，却几乎幸免于难的原因。古埃及虽然应该没有“风水”，但其宗教思想和风水一样，在现实中是依靠复杂的理论指导来选址和建墓的。

问:学埃及语难吗？

答:学习任何语言都有共同的规则，学习埃及语也是如此。很多人认为埃及语难学的原因是缺乏动力。学习其他语言可能很容易带来真正的工作机会，与这种语言的使用者交流，了解一个新的，拓展新的思维。但是，学习古埃及的语言只能服务于埃及学的学习，会导致学习上容易退缩。就埃及语本身来说，因为只留下了文字记录，没有保存发音。即使是专业的埃及古物学者，也很难用埃及语交谈。埃及语是一种已经灭绝的语言。虽然学者们恢复了文字的发音，但大部分象形文字只记录辅音，不记录元音。埃及学者所建构的，不一定是古埃及人口的埃及语。埃及学研究者也使用现代语言相互交流，讨论问题。另外，目前几乎所有的埃及语语法现象的解释都是由西方学者完成的，有些对中国用户来说非常简单，但解释后就变得繁琐，而另一些对中国本族语者来说很难理解的语法现象则在语法书上被忽略了。中国文学缺乏合适的教材也增加了自学埃及语的难度。但如果只是想了解埃及铭文的内容概要作为兴趣，入门并不困难。

问:古埃及不同朝代的法老之间有血缘关系吗？

答:由于朝代更迭，理论上这些统治者之间没有血缘关系，但实际情况更为复杂。目前划分埃及30多个朝代的主要依据是马尼托的《埃及史》，这是目前已知的唯一一部由埃及人自己书写的埃及历史。马尼托是托勒密王朝的牧师。他用希腊语写了埃及的历史，但是原著没有保存到今天。现代人知道这本书，得益于希腊古典作家的语录。然而，基于马尼托著作的朝代划分给现代学者留下了许多谜团和困惑。比如，现代埃及学家普遍认为，历史上没有第14王朝，这是后来历代统治者把祖先“追封”在王台上的结果。此外，马尼托划分朝代的标准现在也不得而知。古埃及人保存着自己的王表，上面记载着当时法老领导的所有在他眼中是正统的前法老表达对某个神的崇拜的文字，没有任何朝代的划分。马尼托对王朝时期的划分也令人费解。目前所有的划分都没有统一的标准。例如，中国的中央王国始于第11王朝中期，在同一王朝内部划分一个新的王国是令人困惑的。至于朝代之间的血缘关系，据说第三、第四代的统治者之间有血缘关系。但更多朝代发生的是统治家族的共同更迭，这和世界其他地方的普遍情况类似。

问:哈特谢普苏特和图特摩斯三世共同统治时，权力分立是否导致埃及政局不稳？

答:简而言之，不会，虽然共治会有分工，但埃及统治者的共治更多的是父子分享权力。平时老王在位期间，扶儿子登基，自己主持内政，让儿子去征服和处理对外关系。因为太子是老王亲自扶持的，平时和父亲的关系也比较融洽。至于哈特谢普苏特和图特摩斯三世的情况，后者继位以来一直掌管朝鲜计划，但没有自己的专有权。在共治时期，图特摩斯三世没有足够的实力与哈特谢普苏特发生冲突。

问:图特摩斯三世和哈特谢普苏特之间有激烈的权力斗争吗？他为什么要抹去女王的痕迹？

答:现在学者们认为这两者之间可能存在矛盾，但哈特谢普苏特20多年来并没有迫害图特摩斯三世。图特摩斯三世只是成为了藏在身后的埃及法老，在哈特谢普苏特死后立刻走到了前台，这说明至少他们不是政敌。现在，更多的学者认为，抹除哈特谢普苏特形象和人物的行为，多是民众或抄写员自发进行的。虽然哈特谢普苏特的名字被凿掉后再刻上图特摩斯三世的名字是真的，但这种篡改并不是代代相传的特例，而是古埃及的常事。这可能是工匠为了节省劳动力而做的，因为有时候他们没有足够的时间来建造新的建筑，所以他们用现成的雕刻来篡改。古埃及有比较程式化的碑文写法，所以不用法老亲自检查，改名字是最省时省力的方法。但这并不是说明所有的形象和人物都被凿出来的“万能钥匙”，要根据具体情况来研究。

问:请问埃及的没药和古希腊神话中的米乌拉有关系吗？

答:他们是否有血缘关系，目前只能猜测。因为古埃及早于希腊，所以现代学者有一句话:“人们对古埃及的认识是从黄昏到黑夜，再到黎明和正午。”现代人对大部分文明的熟悉都是从一开始，也就是从黎明到中午。埃及的情况不同。最早了解埃及的西方人是古希腊人，他们用大量的笔墨描绘了这个高度发达的文明。但后来，随着时代的变迁，人们渐渐忘记了古埃及的辉煌。当近代人们再次发现埃及的时候，他们再次延续了古希腊人的认识。希腊人从埃及接受了许多神和传说。虽然他们的文化体系不同，但他们有许多相似之处。但是对于没药来说，虽然这种香料深受埃及人的青睐，但是这里并不盛产。当时的东地中海是一个共同的世界，不同的民族之间相互交往频繁。希腊人是直接还是间接从埃及得到这个名字，现在还不能确定。

问:请问，官方的庞特贸易之路是哈特谢普苏特女王发起的吗？是不是像张骞“凿空西域”？

答:埃及的历史太早，没有历史的概念，也没有自己的史书，所以当时的一些事情不会被记载下来。根据目前的考古工作，在哈特谢普苏特统治之前，埃及红海沿岸地区已经建立了一些港口城镇，但当时对庞特的贸易活动没有明确的书面记录。邦特远征的详细记录最早出现在哈特谢普苏特统治时期。学者推测，之前的埃及人可能会分段逐渐向南探索，但没有证据表明他们是否到达了庞特。

问:请问埃及墓葬从金字塔到“过山为墓”是什么历史背景？

答:总之是为了防止盗墓。金字塔之所以越来越大，不仅是为了宏伟，也是为了防止盗墓。盗墓贼面对的是大量巨石搭建的金字塔。如果他们找不到合适的入口，就需要花费大量的人力物力时间去挖掘。不幸的是，这些金字塔并没有成功阻止盗墓贼。因此，新王国的统治者采取了一种更微妙的新方法来防止盗墓。此外，还有一些其他的防盗方法。比如在帝王谷边上的工匠村，有的坟墓有竖轴和深轴。竖井之上，有或大或小的葬庙，但竖井的入口往往很难找到。虽然陵墓采取了很多方法避免盗墓，但几乎都不成功。在帝王谷有一个洞穴，里面丢弃了几十具法老的木乃伊。这些在古代被盗重新打开。虽然上面写着名字，但他们的身份仍然需要通过现代DNA技术测试来核对。由此可见，古埃及猖獗的盗墓行为也应该是墓葬形制变化的最重要原因。

问:请问，古埃及人是不是像电影里那样秃顶？在圣经中，男人的美是浓密的头发。在古埃及文化中，头发是否具有性别、文化和宗教的含义？

答:古埃及人有头发。在壁画、浮雕和雕像中，大部分埃及人都剃发，这与古埃及人的洁癖观念有关。古埃及人认为剃掉体毛是一种净化，只有这样才有资格见神。所以大部分贵族和牧师都剃了光头。不过，在一些特殊场合和特殊仪式上，埃及人也会戴假发。假发是一种身份的象征，考古发掘中出土过很多假发。古埃及人不仅有假发，还有假胡子。哈特谢普苏特女王雕像上有胡子，统治者在实际仪式中会佩戴这种假胡子，具有文化象征意义。此外，古埃及的士兵和普通人可能没有时间经常剃光头，所以会留头发。古埃及人有卷曲的头发，这与现代埃及人有些相似。

问:你提到双头像是两个灵魂的意思。欧洲很多文化中也有双头现象，比如古希腊赫尔墨斯的双头蛇杖，神圣罗马帝国国徽上的双头鹰等等。这个形象是否反映了古代文明形成过程中的一种灵魂观？

答:就古埃及而言，数字“二”早就被提倡了。埃及本身分为上埃及和下埃及，两者都有自己的神和王冠。在埃及语中，这个也被称为“两地”(t3.wi)，王权的象征还包括“两位女神”(nb.ti)。这是埃及人最初的世界观。他们认为人有两个灵魂:卡和巴。其中“Ka”是用象形文字写的，向上伸出的手。这种灵魂即使人死后也不会离开肉体。“巴”常写人面鸟的形象，人死后会离开身体，与天上的星星结合，在特定的时间回到身体。

编辑:彭珊珊

校对:丁晓