吉径律所是催收吗(洞天寻隐·二十四治访道记丨平盖治)

欧福克

汉末道教的“二十四治”是天地之地的重要文化渊源之一。其独特的宗教和社会组织形式，开辟了道教两千年的历史，成为后世名山的“原型”。福克博士的《道教二十四治访记》原连载于《行走成都》，回忆和记录了他在1998年至1999年游历川西平原，寻找汉末道教圣地的经历。现经芒福德博士授权，在此连载。

新天津坎农基山门/Volker Olles摄影

新津区是成都市最年轻的市辖区，原为历史悠久的新津县，在早期石天道教的宗教地理中占有十分重要的地位。新津是四个古代政府所在地:稠李、本主、平盖、平岗(后者在夹江)。因此，我多次到访新津，对这片充满灵气和文化的宝地有着强烈的感情。在新津四治中，只有平岗治没有留下任何遗迹。这几年同事考证，这个治理不在新津，在夹江南安乡。酬济治理至今是道教圣地，故事最多。支竹和平改直都成了佛教寺庙的所在地。虽然未能继承道法，但仍属于巴蜀神圣空室。改址位于新津尚勇乡宝桥村九连山。它以它的Kannonji而闻名。观音寺创建于宋代。如今，因为两座明代大殿中的壁画和雕像，成为全国重点文物保护单位。相对于道教的建立来说，这是一个很晚的历史阶段，但因为有观农寺的存在，九连山的景点才得以保存至今。

宋代道书《云七征》卷二十八有记载:“平盖之，山在新津县，距成都八十里。山脚下有个玉人，身长一尺三尺。从前，吴县的崔晓彤在这座山上学习道教，他成了一位飞仙。山西有大江大河，南有长山，北有平川，中有龙门。治楼肃，殷人送之，治王千年。”据此，平改直是神仙崔晓彤修行和翱翔的地方，在道教传说和宗教地理上有着坚实的基础。直到唐代，平改直才有了道观；据清代道光年间编纂的《新津县志·山川志》记载，此道观名为雁滩寺。但到了唐末，平改之道脉已经衰落；虽然道观遗迹依然存在，但是已经没有道士住在那里了。公元905年，高导杜光庭(850–933)完成了一部道教功效录，讲述了一个发生在公元890年的功效故事。说明当时平盖之庙虽然没有经营，但仍有神灵守护，任何人在那里破坏或偷盗，都会受到天罚。这个故事的标题是“周树新津县平改花被盗毁案的调查”。按照唐朝的书写习惯，用“华”而不用“治”。

蜀国新津县，川州平盖，即十六世纪，神仙崔晓彤有道，真如活佛。有玉者，长一尺。如果你看到了，世界将会和平。寺庙左边是玉女泉，水深三四尺，让你病得越来越重。山顶上，半山腰有檩条时，树径六七尺，居民常听到其下有考初嚎叫之声，但不知何故。大顺元年，山中住着六个人。他们天性凶猛，不怕罪恶，不怕快乐。因为战争的价值，在这个过程中没有办法停止生活。是殷拆屋砍树赔柴货。这是固有的。一次，在沂山前的和尚家要水浆解渴。和尚相知，闻其声而哀，出门见之。见他反手背上，如被捕一般，喉咙喘着粗气，口里流着鼻涕，便问病情。他回答说:“我要毁坏房屋，砍伐树木。今天有穿黄衣的使者，会到榕树下的地狱去问问题。我太渴了，我乞求少喝水来拯救我的耳朵。”与水，很长一段时间，他死在木下，这是村里众所周知的。也有人拿水泉旁的古迹来雕塑这两个玉女，认为很搞笑，流传于世。没有了玉女的形象，泉边的小房子也毁了，拆了。当你接近居民时，你会看到被盗玉女的生命灵魂正在转化，那个人会很痛苦。(《云韵的七种迹象》卷122)

这个灵验故事中提到的“和尚之家”和和尚，说明晚唐时期平改直附近曾有小佛寺，但古治本身并未改建为佛寺。观音寺创建于南宋惜春八年(1181年)。有个传说说张商英的老房子被改成了寺庙。张商英(1043-1121)，周树新津人，北宋末年的一位官员、政治家和学者。他支持当时流行的“三教合一”的宗教观点。他撰写和编辑道教文献，但特别提倡佛教。他入了禅宗，写了一本书《护法论》。据传说，最初的观音寺是张商英的家人“为寺庙建造房屋”，但这一说法似乎无法考证。

九连山平改枝观音寺重建(尹蓓)/Volker Olles摄影

最权威的信息是一块石碑，它建于1490年，至今仍保存在观音寺。上面刻着“九连山平盖支观音寺重建”一文。据碑文记载，观音寺是“辛丑于宋·惜春(1181年)创建的”...吴国都城曾在此修行，白日成仙。杜害怕在宫廷里写诗。......惜灭元兵。”明代，观音寺由高僧海进(碧峰禅师)修复。碧峰大师是一位德高望重的僧人。据说他经常来往于蜀王府，与蜀、王(1409-1461)关系密切。1432年，碧峰大师去世，付斌(高僧)和赵子龙(恩人)扩展了观音寺。付斌去世后，袁澈和李源两个弟子继续修缮寺庙，“通过建立一个富裕的家庭，种植数千棵树，逐步改善。”后来，袁澈、李源“同袍赴京师庙结婚。所以圆廓和圆镜合力诱谭跃，撼山门。”在永久僧人、地方官员和社会各界捐助者的努力下，观音寺得到了发展，成为一片净土和佛教圣地。

佛寺(建于1462年)/Volker Olles摄影

从宣德元年(1426年)到弘治三年(1490年)，观音寺先后修建了12座寺庙，其中毗卢寺墙上的6幅壁画是根据《觉远经》中的十二觉远菩萨绘制的。这些壁画风格以工笔重彩为主，然后蜀王又请来宫廷工匠在新津监画。1980年，观音寺在修缮围墙时，发现了“北京御史监见宫”的字样，可见当时的朝廷对观音寺的重建非常重视。最后，在元岗和尚的倡议下，凤阳楼教授胡聪撰写了《九连山平改直观音寺重修》，并将其镌刻在一块石碑上，该石碑竖立于大明弘治三年元谷旦中期(1490年7月31日)。碑文末尾的一段话写道:“诚实有益于教育；说实话，其中的义就在于，老公是一个勤奋有才华的人，可以教他师道，这样更有助于自省。所以他飞得灿烂辉煌，使心翱翔，近于山川，名曰胜景之南。不然，山从山来，水从水来，人品从人品来，平盖治不了一座荒山，何乐而不为，功德不磨汇流！”碑上记着你恩人的名字，还有杜光庭的诗《访崔晓彤》:

长江控制巴金，武都仙客在此修真。

江水寒时，夜浪急，深洞无霜香。

河上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯服。

龙凤草不悲，只要尘心早出。

1644年，张叛军进入四川，省内大部分寺庙被烧焦。新津受灾严重，全县满目疮痍，荒无人烟。在当时，Kannonji能够逃脱这次抢劫是一个奇迹。但由于年久失修，也破败不堪。康熙五年(1666年)，知府常九敬率众重修。漫长的50年(1785年)，又进一步训练。道光元年(1821年)修复观音寺正殿。所以不管今天对清朝的评价如何，对于当时的四川来说，清朝的统治意味着休养生息，恢复正常，重新繁荣。但咸丰年间，观音寺再次遭到破坏，只剩下原来寺庙的十分之一。咸丰末年，又有一位高僧——大和尚宋道来到观音寺。宋浩德清人，俗姓周，是定西县丁家庵人，距什邡县三十里。因为新津县乡绅的推荐，道森成为了观音寺的住持。当时“庙里只租了十五块石头和一万只耳朵”，宋道危在旦夕。同治九年(1870年)重修无量寺，同治十年(1871年)建客堂、观音殿、积香殿。从光绪元年(1875年)到光绪二十四年(1898年)，每隔几年就有建筑、装潢等工程。由于宋道和尚联合全国各地的寺庙，大力提高业绩，精心安排和组织，观音寺焕然一新，金佛、红墙、青瓦，辉煌灿烂。寺庙里的僧人达到二三十人，是宋明以来的盛况。

民国初年，观音寺再次衰落。后来有了县比丘尼镜住持卡农吉。她努力四处筹款，期间得到了怀玄派弟子孙(字星五)的大力支持。从此，观音寺的僧人从和尚变成了和尚。民国二十五年(1936年)修建大雄宝殿。虽然此时的观音寺还没有明清时那么繁华，但慕名前来参观的名人还是络绎不绝。民国二十八年(1939年)，梁思成先生访川康。参观了观音寺的壁画后，被赞为“整洁美观，准备精美”。民国二十九年(1940年)年底，著名历史学家顾颉刚先生来到新津，撰写了《新津游记》一文，对坎农吉的壁画给予了高度评价。

当时新津县是六门重镇之一，所以坎农吉受到怀玄家族成员的照顾，一定是受到了六门“三教合一”思想的影响。民国时期，观音寺的主要建筑有山门、弥勒殿、准提殿、藏殿、戒隐殿、毗卢殿、太史殿(有张商英、文昌帝、关圣帝、斗老袁俊的塑像)、大雄宝殿(观音殿)、无量殿、罗汉殿、千手观音殿、莫广佛殿等。宋道和尚担任观音寺住持时，还修缮了玉皇楼、三仙殿和四川大雄宝殿。柳门大概对晚清的《看农记》有一定的影响。鲁庙里贴了一副100多字的对联。作者是刘门创始人、儒生刘渊(字止于唐，字如词平淡，号庆阳、怀宣，1768–1856)。文悦:

追溯到世界的维度，中外人民都很善良。他们生来圣洁，立于旷野，保持安静以示悠闲，慈悲为怀，停止杀戮。这一年，彝族的旧习俗被改造，近乎功利，人们厌倦了苦难。华夏宇起空门，自秦遇晋人，汉问育，唐迎佛骨，亿万人翻云覆雨，争幻，楚。

对事物的思考都是一样的，只是古今不同。证明菩提赵霁忠孝，净佛王祖伟带回家，坦特山匪弃妻弩，后人嘲讽废德之诬告，珍视佛塔之兴盛与禅学之消亡，阐发了锐志哲学。所以，观音是有名的，佛法佛教，六祖大碗，几千年的渊源，至今还有典型的例子，程子。

和巴蜀六门的其他无数遗迹一样，这个长协也消失了。1956年，观音寺被公布为四川省第一批重点文物保护单位。但十年浩劫，只剩下清代的山门、弥勒寺、戒音寺和明代的毗卢寺、观音寺。改革开放以来，经过几次修缮，在观音寺建起了几座佛教寺庙。2001年被列为全国重点文物保护单位。虽然情况不如以前，但还是一片净土。

1998年6月25日，我背着一个大背包从新津老君山出发，来到坎农吉，在那里呆了两天，了解了平盖古治的近况。当时观音寺有15位常驻尼姑，以净土宗道场师光宣为首。1986年，它被恢复为宗教活动场所。寺里的和尚很好客，快餐也很好吃。记得当时因为天气热，基本上没什么胃口，但是观音寺的素食里有一道菜，大概是鱼香茄子的一种。茄子上涂了一层薄薄的辣椒油，在闷热的夏天吃起来很好吃。寺内有许多古树名木，树上的鸟儿像优美的交响乐。Kannonji周围是稻田和果园，晚上只能听到成千上万的蛙声。真的感觉像天堂一样。这一切也提醒了我，二十四治石天道不仅是一个神圣空的房间，也是世界上最早的自然保护区。像Kannonji这样保存完好的地方确实有早期古代治理的遗产。

那次在观音寺，我有幸见到了新津县文管所的颜明凯先生，一位新津文史方面的大专家。当时严先生经常在观音寺讲学，对寺内文物了如指掌，并有专门的办公室。他送给我两本关于新津文史的小书，和我分享当地汉代崖墓石棺上“青龙白虎”画像的拓片，邀请我用唐代铜钱占卜。占卜的结果是“正、负、反负”，即“上、上”——我根本不知道怎么算占卜，孟雁先生破解了，这是一个很正的结果。他告诉我，他见过我的导师，柏林洪堡大学的常志敬教授，他之前去过四川做学术访问。严是一个典型的本土学者。严老师说他不理解我在研究石天道教二十四治的过程中会采访和尚道士，因为住在寺庙里的和尚一般不太了解当地历史。虽然这是事实，但考察二十四治现状时，只考虑学者的立场和研究成果肯定是不够的。我和颜很快成了朋友，多年来我们一直保持着联系，后来我们在新津见过几次面。

毗湿奴佛、鲁舍那佛、释迦牟尼佛(达摩佛、自报佛、自报佛)/Volker Olles摄影

观音寺最大的魅力在于，有两座建于明代的大殿保存完好至今:毗卢殿和观音殿。毗卢寺建于1462年，内供奉毗卢查纳佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。按照天台宗的教义，是法佛、报佛、答佛。朝圣寺东西墙上的壁画是整个寺庙的精华。它们画于明宪宗成化四年(1468年)。其中包括十二圆菩萨、二十四天象和十三个供养人物，以及佛龛后面的“香山殿”。壁画共七幅，总面积94平方米，均按《佛教造像测量经》绘制。其画法采用工笔重彩画法，以天然矿物为颜料，配以石青、石边、朱砂、黄丹、生漆、佛金、珍珠粉。彩绘菩萨像身材匀称，面部湿润，丹凤眼下垂，嘴唇微闭。身着短袖束腰外衣，赤膊露肘，花环饰物；穿长裙，褶皱优雅迷人。十二轮菩萨是密宗所崇拜的著名菩萨群体。期望成佛的圆觉十二菩萨，其实是佛教教义概念化的产物，一个符号，是佛教为了将教义形象化而设计的，而不是真人。

观音寺(建于1469年)/Volker Olles摄影

文殊、观音、普贤/颜摄影

观音殿是观音寺的主殿，建于明宪宗成化五年(1469年)，宽五间，深十椽。殿内有653尊雕像，主要供三位观音大师和500位罗汉。文殊和普贤坐在须弥山的基座上。观音坐莲花上，有个独角怪，俗称后。绕过三尊观音像，后面是峨眉山、普陀山、五台山的全景深浮雕。海中央，观音捧着干净的瓶子，踏着澳头之巅，站在南海波涛汹涌的普陀山上，无声无息地移动，无声无息地移动，准备被人听见。雕塑家大胆放弃后屏、龛等方案和布局塑造菩萨，将观音置于南海实景中，极为壮观，栩栩如生。

海上观音/Volker Olles摄影

无论是在毗卢寺的壁画前，还是在观音寺的塑像下，人们自然会产生强烈的敬畏感。古老的佛寺吸收了数百年的香火，聆听了无数善男信女的祈祷和僧人的诵经。这样的历史沉淀，这样强大的气场，只能用“难得”二字来形容。但卡农吉“灵气”的关键点在于，它不仅仅是一个文物，而是一个开放的寺庙，有香火，有前来朝拜的人，有僧人守护。如果没有观音寺香烛的香味和温度，即使毗卢寺的壁画和观音寺的造像保护得再好，恐怕也没有生命力。

觉远菩萨、文殊菩萨(1468年制作)/Volker Olles摄影

毗卢寺大门右侧菩萨与文殊菩萨之间，有一长方形碑文，上书:“四川新津县太平乡壁画家，男郑希仁、郑希道，岳氏家属等。，捐款画觉远菩萨、简娜和黛佳以敬天墙。愿夫妻俩训练有素，工作顺利。变成了一个四年的姬旦问题。”也就是说，最右边的觉远菩萨、真纳(音乐天堂、歌唱女神)和黛佳(六臂女神)的壁画是用新津太平乡郑宏及其家人的捐款绘制的。

智慧菩萨(1468年制作)/Volker Olles摄影

《纯净菩萨下的守护神》(1468年制作)/Volker Olles摄影

观音堂正中观音圣像下的石台上有这样一段碑文:“新津县太平桥西街，有佛喜信众，信徒，同命信众，唐，一，二公五二，公妻杜氏，孙南黑儿一家等。我们诚心捐款，补一尊观音菩萨像，一座佛堂，两根柱子。愿家庭幸运，孩子兴旺。时魏成化纪酉春年正月。”这段文字记录了恩人姜智贤及其家人的功德。这个写于1477年1月15日的碑文，因为第二个儿子和孙子的出生名，给人一种特别亲切的感觉。《观音寺》中有很多这样的碑文，毗卢寺的壁画中也有支持者的画像。这些遗迹仍然告诉我们明代四川人的故事。

引用:

[1]严·:《道教与新津观音集》，《宗教学研究》1993.1–2。

[2]潘锡超:《宋道和尚与国宝级文物坎农吉的昔日风采》，《成都历史》2013.1。

[3]严:《莲花》(未刊)。

[4]李长青:《南和新津坎农吉八百年沧桑往事》，《新津地方志》2019-07-30。

编辑:黄晓峰